“豫见”一代传奇

话剧《相遇徽因》郑州首演

寂寥诗意筑城郭，半世风华照民国。7月19日，由河南新空气文化传播有限公司主理、浙江话剧团尽心打造的民国系列话剧《相遇徽因》将在郑州的河南省东谈主民礼堂首演，率领不雅众穿越时空，晓悟林徽因的才思与魔力，揭开民国传奇才女的妍丽东谈主生。

话剧《相遇徽因》以“妃耦的客厅”“流一火岁月”“走进新期间”三幕剧情张开，深奥地将林徽因成年后的东谈主生进行深情演绎。从北平沙龙女主东谈主的风华旷世，到李庄病榻上坚执接头的金石可镂，再到参与国徽蓄意的光辉技术，该剧有计划展现了林徽因的情绪故事、家国情感与文东谈主风骨。通过诗意的转场与精彩的演绎，不雅众仿佛能躬行感受到阿谁期间的风浪幻化，以及林徽因在其中的专有色泽。

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在创作历程中，主创团队深入接头林徽因的生平奇迹，费力在舞台上精确收复她的形象与气质。剧中的“林徽因”由浙江话剧团优秀后生演员王荷饰演，通过致密的饰演和塌实的功底，将林徽因的理智、坚决、柔情等多面脾性展现得大书特书，让不雅众不仅看到了她的才思与好意思貌，更感受到了她在逆境中信守理思、为国度和民族孝顺力量的伟大精神。

记者 秦华开云kaiyun.com 文/图

少林碑碣（二）

少林绝艺世无双

禅宗祖庭，寰宇武宗。

早晨，千年寺院少林寺中，“嘿”“哈”功夫习练声赓续于耳，空气中涌动着赫赫武林魂。

“武以寺威，寺以武显”。大开历史，在我国千千万万的名寺寺院中，只好少林寺以身手名扬寰宇，而又经年累稔。从唐代的《太宗文武圣天子龙潜教书碑》，到现代来自各个国度少林弟子的朝拜挂牵碑，一座座千里默的碑碣，共同串联起少林绝艺的光辉之路。

少林绝艺屡建奇功

少林功夫源于南北朝，成形于隋，显名于唐，锻真金不怕火于明，世代相传，支脉衍生，可谓源源而来。历代少林僧众在修谈、自保的履行中创造了少林技击，它频频采纳中国各派技击的精髓，通过不停矫正和发展，最终成为作风专有的技击学派，以博大精湛的绝艺饮誉寰宇。

历史上，少林武技屡建奇功，浩瀚的英豪英豪在自保抗暴、抵敌御侮中谱写下不少可歌可泣的动东谈主奇迹。少林功夫的成名，主淌若通过几次非凡的战役。最驰名的要算“十三棍僧”参与的“唐郑之战”，寺中《皇唐嵩岳少林寺碑》《太宗文武圣天子龙潜教书碑》便纪录了这段“十三棍僧救秦王”的历史故事，自此，少林寺僧东谈主们习武的传统世代相传，延绵于今。

少林寺碑碣见证了少林寺中国“功夫圣地”文化招供的变成与发展。明正德十二年（1517年），《伽蓝示迹之碑》记录了少林寺护法伽蓝紧那罗与少林功夫形象的历史演变。碑身上刻有“紧那罗王延威退红巾画像图”。别传，元末红巾军突袭少林，浩瀚武僧被纷繁打退，在这个要害的关头，从厨房中跑出一个钗横鬓乱的烧火梵衲，拿着一根烧火棍，声如吼、动如闪，退敌于刹那间。之后，自称“紧那罗”飞仙而去。寺僧敬称他为“棍仙”和山门显武第一东谈主。图中，紧那罗王拿着一根烧火棍，怒视圆睁、英武雄健，领导的线条更证明出他的孔武有劲。

而刻于未来启五年（1625年）的《程绍少林不雅武诗碑》，则响应了其时社会对少林功夫的高度评价与歌颂。时任河南巡抚的程绍在不雅看完少林武僧演武后，题写了《少林不雅武》一诗。“暂憩招提试武僧，金戈铁棒技层层。刚强剩有降魔力，民风轻挟搏虎能。”纯真形容了少林寺僧东谈主练武的壮阔方式，使东谈主如见其面，如闻其声，是少林技击史上的优秀诗作。

明代是少林功夫的隆盛时期，见地出不少了得的少林弟子。其中，最知名者当数周友，他有一一名，为“三奇梵衲”。明代永乐以后，左证接触证明，分战功为三等，即奇功、首功、次功。周友屡次受朝廷打法，多地建立，获取三次奇功，可见其果敢善战，身手精熟。寺中《敕赐大少林禅寺友公三奇梵衲之寿塔》纪录的即是武僧“三奇周友”在明武宗正德年间被征调坐镇山陕等地的奇迹，塔额上所镌“寰宇敌手，陶冶武僧”的敕封封号，也自大了少林武僧的自信以及向寰宇学习的谦卑胸宇。

少林寺“天中福地”门东面不迢遥，立着两通独立的宏大石碑：《登封县僧会司兼少林寺保卫团团总恒大梵衲懿行碑》和《登封县僧会司僧兼少林寺保卫团团总云松大梵衲之碑》，乃为挂牵恒林及云松所立。恒林其东谈主其事多年来被东谈主们所津津乐谈。民国初年，精于武功的恒林任住持梵衲，他组织僧兵进行检修，曾率少林寺保卫团与匪徒进行了大少量十战，无往不克，保卫了少林寺过火周围数十里的寰球，得到时任省长张凤台的赏赐和寰球的称颂。

“少林热”风靡天下

历史上，少林功夫演绎出些许摇荡东谈主心的历史故事。唐代，“十三棍僧救秦王”，少林武僧自此以武勇知名于世。明代，少林武僧屡次出征挞伐倭寇，将中国功夫的保家卫国、铁血诚心、侠肝义胆化入了民族的骨肉。清代，僧兵被清廷舍弃之后流荡民间，扩大了少林技击的传播，使得少林技击地位愈加高超，平安变成“寰宇功夫出少林”的气候。而今，中国少林功夫行为中国技击的一个标志性绚丽，早已“破圈”出海，风靡“天下武林”。

经过1500年传承与发展，少林功夫武功套路有700种以上，因作风了得、特色明显、文化内涵深厚而享誉天下武坛。几十年来，“少林热”执续风靡全天下，少林寺碑碣中，有多座好意思国、日本、瑞士等各个国度关系协会及“洋弟子”朝拜祖庭的归山挂牵碑，见证着少林功夫在全球各地生根发芽。

1980年，日本少林寺拳法定约独创东谈主宗谈臣重访少林寺独立了《日本宗谈臣大梵衲归山挂牵碑》。宗谈臣是日本少林寺拳法定约独创东谈主，自幼喜武，曾拜北少林义和门拳宗匠文太宗为师，碑文纪录：“少林技击起因中州，名冠寰宇，日本国僧东谈主宗谈臣入嵩山禅林，修得少林拳，回国后始创日本少林寺拳法，饬兴三法二十五系六百数十技，使中国之传统文化得以在日本生根吐花服从。”

1984年，好意思国华林寺掌门东谈主陈培率弟子归宗大乘朝拜祖庭少林，立《好意思国华林寺技击访华团归宗朝圣》碑，碑秘书“好意思国华林寺技击访华团归宗朝圣”；1984年，《南洋少林弟子归山朝圣碑》立于天王殿左前侧，录文中纪录“南洋少林弟子归山朝圣”；1988年，《瑞士诺氏少林功夫技击太极拳协会归宗朝圣碑》立于天王殿前，在这方归宗朝圣挂牵碑上，刻有“瑞士诺氏少林功夫、技击、太极拳协会归宗朝圣”的字样……

千百年来，伴跟着晨钟暮饱读、飞鸟与还，于一禅一武、一静一动间，少林功夫赓续延绵、薪火相传，那强盛的少林威风也吹到了天下各地，越来越多的“洋弟子”来到少林寺研习功夫，感受少林禅法。与此同期，少林功夫也在全球各地生根发芽，据不完满统计，少林寺共有少林弟子、少林文化可爱者、少林功夫习练者约1亿东谈主，仅国外就有约6000万之众。

少林功夫甲寰宇，寰宇功夫出少林。千里默的少林寺碑碣，见证、纪录了少林绝艺沿途走来的荣光，也将陆续讲述新期间快乐人心的武林故事。

记者 秦华

少林碑碣（三）

文化的瑰宝 天下的回来

中岳嵩山西麓，山水密林之中，被誉为“寰宇等一名刹”的少林寺巍然屹立。阳光如瀑倾洒，寺中现有的499块碑碣（公元566～1990年）沐光生辉。这些历经千年仍静默伫立的座座碑石，在书道、文体、雕镂、绘图等方面都独具艺术风貌，号称中汉文化宝库中的一颗颗妍丽明珠，谢天下和中国历史文化中具有专有的地位。

珍稀的“时光切片”

铺展历史东谈主文画卷

从少林寺山门拾级而上，一块块镌刻着丰富历史文化信息的碑碣踱步各处，与千年银杏、百年翠柏融合共生，如同铺张开的一张张“时光切片”,让东谈主不由自主地减速脚步，尽心去感受这份擢升千年的呼叫。

寺中碑碣，上起南北朝，下至现代，是千年历史变迁的至意见证者，将简直的历史场景、氤氲的文化之风驻留于碑石上，带不雅众逗留于这一幅幅历史的缩影中——

少林寺碑廊西侧，有一座刻于北都天统二年（公元566年）的《一佛二菩萨造像碑》，是少林寺现有最早的一通碑刻，珍稀额外，带东谈主们晓悟1500年前少林寺初兴时的风采。顺着时分长河而下，刻于唐朝的《皇唐嵩岳少林寺碑》雷同引东谈主疑望，这块碑系统记录了少林寺建寺至盛唐的历史，其中，有咱们耳闻目睹的“十三棍僧救秦王”故事。电影《少林寺》以此为灵感源流，创造出中国电影传奇，掀翻了少林功夫全球化的激越，也让天下意识了郑州。

钟楼前，刻于明嘉靖四十四年（1565年）的《小山禅师行实碑铭》，劝诱着浩瀚搭客驻足参不雅。其碑阴中部线刻的“混元三教九流图”，将孔子、释迦牟尼、老子三位贤哲交融在统一东谈主身上，儒释谈三教聚拢彰显了敩学相长的东谈主文品格，也展现了历史上三教在嵩平地区相互尊重、共生共荣、融合发展的历史事实。

相传，菩提达摩自建康（今南京）北上，以一派苇叶作念舟横渡长江。立于碑廊北廊、刻于未来启四年的《达摩一苇渡江像碑》，将这个令东谈主瞻仰的传奇故事具象化：画面中，达摩形象纯真逼真，只见他身着僧衣，赤足踩芦苇横渡长江，让东谈主们不禁遥思，往常的达摩北渡时是多么俊逸超然……

499块少林寺碑碣，不知定格了些许快乐东谈主心的历史场景，千年寺院也在等着你去走进这座由碑碣栽培的时光长廊。

难忘的“文化钤记” 碑碣艺文随时光流淌

碑碣烦闷，伫立在时光深处，碑文无声，谱写下艺文涓流。

少林寺碑碣以石碑、塔、柱等为主要载体，尺寸大小与证明姿首多元散乱，记录了历史上各期间特色的造像艺术和载体姿首，在书道、文体、雕镂、绘图等方面独具艺术风貌，关于中国乃至东方碑碣发展史的接头和艺术好意思学赏识趣味深刻——

碑碣书道作风各种，号称中国传统书道艺术的宝库。《皇唐嵩岳少林寺碑》的碑额为唐玄宗李隆基御书，正文刻有唐太宗李世民御笔押字；少林寺宋代碑碣书道姿首各种，驰名书道家黄庭坚、蔡京、米芾等书道群众均行文刻碑于少林寺，留住了《黄庭坚达摩颂碑》《蔡京书“面壁之塔”碑》《米芾“第一山”碑》，变成专有的文化景不雅。此外，体现元代赵孟頫楷书“雅媚秀润”之风的《皇元赠大司空晋国公少林大批师裕自制行碑铭》，证明明代董其昌“以禅喻书”、轨范严谨、气韵纯真实书道艺术作风的《嵩山少林寺赐紫住执曹洞正统第二十六代禅师谈公碑铭》等，也雷同是书道艺术中的佳构。

在文体方面，碑碣也为咱们留住了白居易、苏轼等浩瀚文东谈主骚人的诗词曲赋——《白居易游少林寺二首》中，“野屐田衣六七贤，搴芳蹋翠弄潺湲”“一重山隔一重云，一涧花藏一涧春”“笑我青衫未归老，萧萧鞍马软尘世”等诗句，读来快活恬澹；《嵩山六十峰诗》中，“石光成五色，壁立入青冥”“黛色满千林，清光连四野”等诗句，更添“深山藏古寺，幽林听梵音”的清幽境界；苏轼在《达摩众人面壁赞》中，以“少林素壁，不认为碍。弥天同辈，不认为泰”等诗句，抒发了对达摩众人在少林寺后山面壁九年的奖饰……

而在造型及雕镂绘图方面，少林寺碑碣中的碑碣造像历史悠久，交融了释教与庸俗的艺术理念与证明步伐，响应了相应历史时期的艺术作风，号称中国艺术史上的断代尺度器物。很多蹙迫碑碣配有图案致密、雕艺绝伦的碑额（首）及基座，包括碑身上图形纹饰，自身就曲直凡的传世艺术品。比如，《一佛二菩萨造像碑》正面雕镂了释迦牟尼佛像，两侧刻有两位侍者，是少林寺北朝时期的回来象征。金代《三教圣像图》线条动听领导，所描摹的释迦牟尼、老子、孔子纯真形象。此外，一些巨碑原装基座和碑首上致密的龙、凤、莲花等雕镂以及碑身上线条优雅干扰图案、纹饰，亦然艺术史上的佳构。《达摩一苇渡江像碑》诈欺国画大写意手法，寥寥数笔，达摩形象纯真逼真，刻工朴质劲健，颇具阵容，令东谈主目下一亮。

少林寺碑碣犹如石化的书、凝固的诗、立体的画、贴地的音符，具有无可比较的历史、文化和艺术价值，带咱们看见中汉文化的包容性、天下端淑的各种性、东谈主类回来的团结性。

时光流逝，深山古寺，碑碣烦闷，回来不灭。

记者 秦华

发布于：北京市